ਭੱਟ ਵਹੀਆਂ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਰਜਿਸਟਰ ਹਨ ਜੋ ਭੱਟਾਂ ਨੇ ਰੱਖੇ ਸਨ, ਜੋ ਵਾਰਸ ਭਾਟ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਤੇ ਹੋਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਜਨਮ, ਮੌਤ, ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵੰਸ਼ ਆਪਣੀ ਸੰਖੇਪ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਕਾਪੀਆਂ ਹਨ: ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ, ਪਰ ਕੌਣ, ਕਦੋਂ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਬਾਰੇ ਠੀਕ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਉਹ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵੇਰਵੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਗਿਆਨੀ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਵੱਲੋਂ 1950ਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈਆਂ ਗੁਰਮੁਖੀ ਨਕਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਹੋਰ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਜਾਂਚਦੇ ਹਨ।
- ਪੰਜਾਬੀ ਨਾਂ
- ਭੱਟ ਵਹੀ
- ਨਾਂ
- ਭੱਟ ਵਹੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੱਟ ਬਹੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਵਚਨ ਭੱਟ ਵਹੀਆਂ
- ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ
- ਭੱਟ, ਵਾਰਸ ਭਾਟ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ
- ਲਿਪੀ
- ਭੱਟਾਖਰੀ, ਲੰਡਾ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਖੇਪ ਲਿਪੀ, ਮਹਾਜਨੀ ਵਰਗੀ
- ਭਾਸ਼ਾ
- ਪੰਜਾਬੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਥਾਂ ਬ੍ਰਜ ਦਾ ਰੰਗ ਹੈ
- ਸਮਾਂ
- ਗੁਰੂ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਦਰਜਾਂ ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਜੀ (1595-1644) ਤੋਂ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ (1666-1708) ਤੱਕ
All 11 facts
- ਕੀ ਦਰਜ ਹੈ
- ਜਨਮ, ਮੌਤ, ਵਿਆਹ, ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ, ਗੋਤਰ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ
- ਭੱਟ ਬਾਣੀ
- ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ 11 ਭੱਟਾਂ ਦੇ 123 ਸਵੱਈਏ, ਸਫ਼ੇ 1389-1409
- ਛਪੀਆਂ ਦਰਜਾਂ
- ਸ਼ਹੀਦ ਬਿਲਾਸ ਭਾਈ ਮਨੀ ਸਿੰਘ ਦੇ ਫੁੱਟਨੋਟ, ਸੰਪਾਦਕ ਗਿਆਨੀ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ, ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ, ਲੁਧਿਆਣਾ, 1961
- ਬਾਕੀ ਕਿੱਥੇ ਹਨ
- ਪੰਜਾਬ ਇਤਿਹਾਸ ਅਧਿਐਨ ਵਿਭਾਗ, ਪੰਜਾਬੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਪਟਿਆਲਾ; ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਹੀਆਂ ਹਰਿਆਣਾ ਵਿੱਚ ਵਾਰਸ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਕੋਲ
- ਵਰਤੋਂ
- ਕੀਮਤੀ ਪਰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਯੋਗ; ਗਵਾਹਾਂ ਦੀਆਂ ਡਾਇਰੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਹੋਰ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰੋ
The Bhatt Vahis are the old registers of the Sikh Gurus, kept by hereditary Bhatt bards who recorded births, deaths, marriages and family lines in their own shorthand script. They are not scripture or storybooks, but working notebooks of a family profession, still supplying dates and details found in no other source.
What is a vahi?
The word vahi, also spelt bahi, means a register or scroll. In the Punjab of the Guru period many kinds of people kept such registers, but the ones that matter to Sikh history are the Bhatt Vahis, the records of the hereditary bards who served the Sikh Gurus and other prominent families. They are sometimes called Bhat Vahiyan, and they are not a single book: each Bhatt family kept its own scroll, passed from father to son, and the entries reach back several centuries.
The idea was not unique to the Bhatts. Pilgrimage priests, the pandas, kept similar registers at places such as Haridwar. The difference was the clientele: the pandas wrote for everyone, while the Bhatts served the elites whose praises they sang. The Gurus were among their patrons, and the registers kept for the house of Nanak are why these scrolls are still read today.
Who were the Bhatts?
The Bhatts were bards. In the words of the scholar Nesfield, quoted in W. Crooke's Tribes and Castes of the North Western Provinces of India (1896), they were an offshoot from secularised Brahmans who frequented the courts of princes and the camps of warriors, recited their praises in public, and kept records of their genealogies. A Bhatt's work had two halves: he sang his patron's praises and kept his patron's record, visiting the family, reciting panegyrics, receiving rewards, and noting births, deaths and marriages since his last visit.
The Bhatts came into the Sikh fold early: Bhatt Bhikha had become a Sikh in the time of Guru Amar Das Ji, and it was he who introduced a group of Bhatts to Guru Arjan Dev Ji. ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ। notes the meeting in his Varan (XI. 21), and Bhai Mani Singh Ji records that Bhikha once visited Guru Arjan with the sangat of Sultanpur Lodhi. Giani Garja Singh says Guru Arjan was the first Guru to have Bhatts in attendance at his court.
Some of those Bhatts became poets of the Gurus. Their hymns in praise of the first five Gurus were entered in Guru Granth Sahib by Guru Arjan at its compilation in 1604: eleven Bhatts by the modern count, 123 savaiye in all, on pages 1389 to 1409. Their theme is the oneness of the Gurus, the same light passing from ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ through each successor. The Bhatts and their descendants served the Gurus from Guru Hargobind Ji to ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ, and the registers they kept are the Bhatt Vahis.
What do the vahis record?
The vahis are descriptive rather than narrative. An entry says little about the event itself and a great deal about the people in it: ancestry, gotra or clan, year, month, tithi, day, and sometimes even the exact time of day. That is what a genealogist needs: where other sources give a story, the vahis give a date.
One much quoted example is the birth of Guru Hargobind Ji, in the Bhatt Vahi Multani Sindhi. The entry names the house, the village of Wadali, the mother Mata Ganga Ji, the Sambat year, the month of Asadh, the twenty-first day and the hour of the night, with karah prasad distributed in the Guru's name. Other entries list the family of Guru Gobind Singh Ji, each member given the title Guru, and the marriage of Sahibzada Ajit Singh Ji, dated 1761 Bikrami, about 1705 in the common era. The named registers include the Jadobansian, the Multani Sindhi, the Purbi Dakhni, the Talauda Pargana, the Tumar Bijlauton ki, the Badhson, the Kar Sindu and the Kalahandi.
The vahis cover more than the Gurus: the families of other prominent Sikhs too, added to by successive generations, in some cases until relatively recently. For a family historian they are the closest thing the Punjab of those centuries has to a civil register.
A script only the family could read
The vahis were not written in Gurmukhi, but in Bhattakhri, also spelt Bhattachchhari, a shorthand script of the Landa family, like Mahajani, the script of traders and moneylenders. It was a family code, used by the Bhatts for their own records and unreadable to outsiders. Modern scholars cannot read it, and almost everything known about the contents of the vahis comes through the men who could.
Chief among them was Giani Garja Singh, who transliterated the entries into Gurmukhi, and Bhatt Chhaju Singh Kaushik, who did the same for the ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ. The language is Punjabi with Braj colouring, the idiom of the Bhatts, and the script helped keep the records in the family: a register only its keepers could read was a possession no one else could take.
How the vahis reached modern scholars
The old vahis are still preserved in the descendant families of the Bhatts, now mostly in Haryana state, in villages such as Karsindhu, Bhadson and Talaunda. In the late 1950s, Giani Garja Singh obtained Gurmukhi transcripts of some entries covering the Guru period, from Guru Hargobind Ji to Guru Gobind Singh Ji, through Bhatt Man Singh of Karsindhu village in Jind district. Some were published as footnotes to Shahid Bilas Bhai Mani Singh, edited by Garja Singh and published by the Punjabi Sahitya Akademi, Ludhiana, in 1961. The rest remain in manuscript at the Department of Punjab Historical Studies, Punjabi University, Patiala.
Garja Singh's find also brought to light a longer work built on the vahis: the Guru Kian Sakhian, by Bhatt Sarup Singh Kaushish of Bhadson, completed in 1790, holds 112 sakhis from the lives of the five later Gurus, seventy-nine of them about Guru Gobind Singh Ji. Written in Bhattakhri, it was transliterated into Gurmukhi by Bhatt Chhajju Singh Kaushik in 1869 and published in 1986, after Garja Singh rediscovered it. Where the vahis are brief and descriptive, the Sakhian tells the stories at length, bringing new facts to light, above all about Guru Tegh Bahadur Ji and Guru Gobind Singh Ji.
Why do historians value the Bhatt Vahis?
The value of the vahis is simple: dates, places and family relationships that no other source gives. The entry on the conferment of guruship on Guru Granth Sahib in 1708 was written by Bhatt Narbud Singh, son of Keso Singh and grandson of Bhatt Kirat, who had accompanied Guru Gobind Singh Ji to Nanded, the kind of detail only a man in attendance could record. It is why the historian Harbans Singh called the vahis a mine of information of historical and sociological value.
They are also a record of the world the Gurus lived in: the patron and client system, the jajmani bond between a bard's family and the families it served, and the Bhatts themselves, Brahmin bards who became Sikhs and saw the Gurus as one light. For readers of the janamsakhis, the narrative life stories of the Gurus, the vahis are the other half of the record: dates and names against which the stories can be checked.
Reading them with care
The vahis must be used with caution, and the sources say so plainly. They are not diaries of eyewitnesses. The Bhatts usually visited their hereditary patrons twice a year, at harvest time, to sing their praises, receive rewards, and collect information for their records. The entries are therefore based on information gathered after the events, sometimes received at second hand. That does not apply to the entries on the Gurus, recorded by Bhatts who generally remained in attendance.
The dates in the vahis also sometimes differ from the dates in common use, including the birth of Guru Hargobind Ji. Jeevan Deol has pointed out that neither the originals nor Garja Singh's extracts seem to be present in any institutional collection in the Punjab, which leaves the authenticity of some published extracts in doubt. The original of the Guru Kian Sakhian in Bhattakhri, and its Gurmukhi version, are no longer extant. Pratibha Chawla notes that the vahis were not written to leave a historical record at all, but to fulfil the Bhatts' role in the patron and client system, and Pashaura Singh advises using them judiciously and cautiously.
That is the right way to read them: as the working notebooks of a family of bards, precious because they were written close to the events, limited because they served a purpose of their own. Read with that care, the Bhatt Vahis remain what Harbans Singh called them, a mine: the oldest written record of the families at the centre of Sikh history, kept by the men who sang their praises. For the stories built on them, see the ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ and the ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ; for the life stories they help to date, the janamsakhis.
ਭੱਟ ਵਹੀ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੱਟ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਾਰਸ ਭੱਟਾਂ ਨੇ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਜਨਮ, ਮੌਤ, ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵੰਸ਼ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਆਪਣੀ ਖ਼ਾਸ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਕਿੱਤੇ ਦੀਆਂ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਉਹ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵੇਰਵੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ।
ਵਹੀ ਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?
ਵਹੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਰਜਿਸਟਰ ਜਾਂ ਬਹੀ। ਗੁਰੂ ਕਾਲ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਰਜਿਸਟਰ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੱਟ ਵਹੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਰਿਕਾਰਡ ਜੋ ਵਾਰਸ ਭੱਟਾਂ ਨੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਰੱਖੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੱਟ ਵਹੀਆਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰ ਭੱਟ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਬਹੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਪਿਉ ਤੋਂ ਪੁੱਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਗੱਲਾਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਪਿੱਛੇ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਭੱਟਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਤੀਰਥ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪੰਡੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਰਜਿਸਟਰ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਹਰਿਦੁਆਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਇਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਫ਼ਰਕ ਸਿਰਫ਼ ਗਾਹਕਾਂ ਦਾ ਸੀ: ਪੰਡੇ ਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਲਿਖਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਭੱਟ ਵੱਡੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਿਆਂ, ਯੋਧਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾਨਕ ਦੇ ਘਰ ਲਈ ਭੱਟਾਂ ਨੇ ਜੋ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖੇ, ਉਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੀਆਂ ਅੱਜ ਵੀ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਭੱਟ ਕੌਣ ਸਨ?
ਭੱਟ ਭਾਟ ਸਨ, ਭਾਵ ਉਹ ਕਵੀ ਜੋ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਵਿਦਵਾਨ ਨੇਸਫ਼ੀਲਡ ਨੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਡਬਲਿਊ ਕਰੂਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦ ਟ੍ਰਾਈਬਜ਼ ਐਂਡ ਕਾਸਟਸ ਆਫ਼ ਦ ਨਾਰਥ ਵੈਸਟਰਨ ਪ੍ਰੋਵਿੰਸਿਜ਼ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਆ (1896) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਭੱਟਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਖ਼ਾ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਡੇਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਸਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਭੱਟ ਦਾ ਕੰਮ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਹੀ ਚਲਦੇ ਸਨ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਗਾਉਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਕੋਲ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਰਿਵਾਇਤੀ ਇਨਾਮ ਲੈਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਫੇਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਏ ਜਨਮ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਭੱਟ ਸਿੱਖ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਛੇਤੀ ਹੀ ਆ ਗਏ। ਭੱਟ ਭੀਖਾ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਿੱਖ ਬਣੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੀ ਭੱਟਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਸੀ। ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵਾਰਾਂ (11ਵੀਂ ਵਾਰ, 21ਵੀਂ ਪਉੜੀ) ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਿਲਣੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਈ ਮਨੀ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭੀਖਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਲੋਧੀ ਦੀ ਸੰਗਤ ਨਾਲ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਜੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਆਏ ਸਨ। ਗਿਆਨੀ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਅਨੁਸਾਰ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਪਹਿਲੇ ਗੁਰੂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਭੱਟ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਭੱਟ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਕਵੀ ਬਣ ਗਏ। ਪਹਿਲੇ ਪੰਜ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਜੀ ਨੇ 1604 ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ ਸਮੇਂ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਆਰਾਂ ਭੱਟਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਕੁੱਲ 123 ਸਵੱਈਏ, ਜੋ 1389 ਤੋਂ 1409 ਸਫ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੱਟਾਂ ਦੇ ਸਵੱਈਏ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਵ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕਤਾ ਹੈ: ਇੱਕੋ ਜੋਤਿ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਤੋਂ ਹਰ ਅਗਲੇ ਗੁਰੂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭੱਟ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਰਸ ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖੇ, ਉਹੀ ਭੱਟ ਵਹੀਆਂ ਹਨ।
ਵਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਰਜ ਹੈ?
ਵਹੀਆਂ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਹਨ, ਕਹਾਣੀ ਵਾਲੀਆਂ ਨਹੀਂ। ਇੱਕ ਦਰਜ ਗੱਲ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗੋਤਰ ਜਾਂ ਕੁਲ, ਸਾਲ, ਮਹੀਨਾ, ਤਿੱਥ, ਦਿਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਦਿਨ ਦਾ ਠੀਕ ਸਮਾਂ ਵੀ। ਇਹੀ ਉਹ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਵਹੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇੰਨੀਆਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹਨ: ਜਿੱਥੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਕਹਾਣੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਵਹੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮਿਸਾਲ ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਜੀ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਭੱਟ ਵਹੀ ਮੁਲਤਾਨੀ ਸਿੰਧੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਉਸ ਦਰਜ ਵਿੱਚ ਘਰ, ਵਡਾਲੀ ਪਿੰਡ, ਮਾਤਾ ਗੰਗਾ ਜੀ, ਅਤੇ ਸੰਵਤ ਸਾਲ, ਅਸਾਢ ਦਾ ਮਹੀਨਾ, ਇੱਕੀਵਾਂ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਨਾਂ ਉੱਤੇ ਕੜਾਹ ਪ੍ਰਸਾਦ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ। ਹੋਰ ਦਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸੂਚੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਦਾ ਖ਼ਿਤਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦਾ ਅਜੀਤ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ 1761 ਬਿਕ੍ਰਮੀ, ਭਾਵ ਆਮ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 1705, ਦਰਜ ਹੈ। ਨਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਵਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੱਟ ਵਹੀ ਜਾਦੋਬੰਸੀਆਂ, ਮੁਲਤਾਨੀ ਸਿੰਧੀ, ਪੂਰਬੀ ਦੱਖਣੀ, ਤਲੌਡਾ ਪਰਗਨਾ, ਤੁਮਰ ਬਿਜਲੌਤੋਂ ਕੀ, ਬਾਧਸੋਂ, ਕਰ ਸਿੰਧੂ ਅਤੇ ਕਲਾਹਾਂਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਵਹੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਗੁਰੂਆਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵੀ ਦਰਜ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਗਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ। ਕਿਸੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਲਈ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲਾ ਨਾਗਰਿਕ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ: ਕਿਸ ਦੇ ਘਰ ਕੌਣ ਜੰਮਿਆ, ਕਿਸ ਦਾ ਵਿਆਹ ਕਿਸ ਨਾਲ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਕਦੋਂ।
ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਲਿਪੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਿਵਾਰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ
ਵਹੀਆਂ ਗੁਰਮੁਖੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਭੱਟਾਖਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੱਟਾਛਰੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਲਿਪੀ ਹੈ, ਮਹਾਜਨੀ ਵਰਗੀ, ਜੋ ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਹੂਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲਿਪੀ ਸੀ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੋਡ ਲਿਪੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭੱਟ ਆਪਣੇ ਰਿਕਾਰਡ ਲਿਖਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰਲਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਲਿਪੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਹੀਆਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਲਗਭਗ ਸਭ ਕੁਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਅਜੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਸਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁੱਖ ਗਿਆਨੀ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਰਜਾਂ ਨੂੰ ਗੁਰਮੁਖੀ ਵਿੱਚ ਉਤਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਭੱਟ ਛੱਜੂ ਸਿੰਘ ਕੌਸ਼ਿਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ ਲਈ ਇਹੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਦਰਜਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪੰਜਾਬੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਜ ਦਾ ਰੰਗ ਮਿਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭੱਟਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਲਿਪੀ ਹੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਸੀ ਕਿ ਰਿਕਾਰਡ ਇੰਨੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹੇ: ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਜਿਸਟਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਜਾਇਦਾਦ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਵਹੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚੀਆਂ?
ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਹੀਆਂ ਅੱਜ ਵੀ ਭੱਟਾਂ ਦੇ ਵਾਰਸ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਕੋਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ, ਜੋ ਅੱਜ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਰਿਆਣਾ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਸੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਰਸਿੰਧੂ, ਭਾਦਸੋਂ ਅਤੇ ਤਲੌਂਦਾ ਵਰਗੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ। 1950ਵਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੋਜਕਾਰ ਗਿਆਨੀ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਨੇ ਜੀਂਦ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਕਰਸਿੰਧੂ ਪਿੰਡ ਦੇ ਭੱਟ ਮਾਨ ਸਿੰਘ ਰਾਹੀਂ ਗੁਰੂ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਦਰਜਾਂ ਦੀਆਂ ਗੁਰਮੁਖੀ ਨਕਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਜੋ ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਜੀ ਤੋਂ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਤੱਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਹੀਦ ਬਿਲਾਸ ਭਾਈ ਮਨੀ ਸਿੰਘ ਦੇ ਫੁੱਟਨੋਟਾਂ ਵਜੋਂ ਛਪੀਆਂ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਅਕਾਦਮੀ, ਲੁਧਿਆਣਾ ਵੱਲੋਂ 1961 ਵਿੱਚ ਛਪੀ ਸੀ। ਬਾਕੀ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਪਟਿਆਲਾ ਦੇ ਪੰਜਾਬ ਇਤਿਹਾਸ ਅਧਿਐਨ ਵਿਭਾਗ ਕੋਲ ਪਈਆਂ ਹਨ।
ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਵਹੀਆਂ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਰਚਨਾ ਵੀ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦੀ। ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ, ਜੋ ਭਾਦਸੋਂ ਦੇ ਭੱਟ ਸਰੂਪ ਸਿੰਘ ਕੌਸ਼ਿਸ਼ ਨੇ ਲਿਖੀ ਸੀ ਅਤੇ 1790 ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਅਗਲੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ 112 ਸਾਖੀਆਂ ਹਨ: ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਜੀ ਦੀਆਂ ਚਾਰ, ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਰਾਇ ਜੀ ਦੀਆਂ ਨੌਂ, ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜੀ ਦੀਆਂ ਚਾਰ, ਗੁਰੂ ਤੇਗ਼ ਬਹਾਦਰ ਜੀ ਦੀਆਂ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀਆਂ ਉਨਾਸੀ। ਇਹ ਭੱਟਾਖਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਭੱਟ ਛੱਜੂ ਸਿੰਘ ਕੌਸ਼ਿਕ ਨੇ 1869 ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਰਮੁਖੀ ਵਿੱਚ ਉਤਾਰਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲੱਭਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ 1986 ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛਪੀ। ਜਿੱਥੇ ਵਹੀਆਂ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਸਾਖੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਵੇਂ ਤੱਥ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗੁਰੂ ਤੇਗ਼ ਬਹਾਦਰ ਜੀ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ।
ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਭੱਟ ਵਹੀਆਂ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਕਿਉਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ?
ਵਹੀਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਸਾਫ਼ ਹੈ: ਇਹ ਉਹ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ, ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ। 1708 ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਗੁਰਗੱਦੀ ਸੌਂਪਣ ਦੀ ਦਰਜ ਭੱਟ ਨਰਬੁੱਧ ਸਿੰਘ ਨੇ ਲਿਖੀ ਸੀ, ਜੋ ਕੇਸੋ ਸਿੰਘ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਭੱਟ ਕਿਰਤ ਦੇ ਪੋਤੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨਾਲ ਨਾਂਦੇੜ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਉਹ ਵੇਰਵਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਦਰਜ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹਰਬੰਸ ਸਿੰਘ ਨੇ ਵਹੀਆਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਖਾਣ ਕਿਹਾ ਸੀ।
ਇਹ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਵੀ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਦਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਗਾਹਕ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ, ਭੱਟ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਜਮਾਨੀ ਸੰਬੰਧ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਭੱਟਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਵੀ: ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਭਾਟ ਜੋ ਸਿੱਖ ਬਣ ਗਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਾਇਆ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜੋਤਿ ਮੰਨਿਆ। ਜਨਮਸਾਖੀਆਂ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਜੋ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਵਹੀਆਂ ਰਿਕਾਰਡ ਦਾ ਦੂਜਾ ਅੱਧ ਹਨ: ਉਹ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ
ਵਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀਆਂ ਡਾਇਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਭੱਟਾਂ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਰਸ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਕੋਲ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ, ਵਾਢੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਲੈਣ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਦਰਜਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਦੂਜੇ ਹੱਥੋਂ ਮਿਲੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਗੁਰੂਆਂ ਬਾਰੇ ਦਰਜਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੱਟਾਂ ਨੇ ਲਿਖੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਬਾਕੀ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਵਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਾਲੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵੀ ਹਨ, ਗੁਰੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਸਮੇਤ, ਜਿਵੇਂ ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਜੀ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼। ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਡੂੰਘੇ ਸਵਾਲ ਵੀ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜੀਵਨ ਦਿਉਲ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗਰਜਾ ਸਿੰਘ ਵੱਲੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਮੂਲ ਕਾਪੀਆਂ ਜਾਂ ਨਕਲਾਂ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਕਿਸੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀਆਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੁਝ ਛਪੀਆਂ ਦਰਜਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ ਦਾ ਭੱਟਾਖਰੀ ਮੂਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਗੁਰਮੁਖੀ ਰੂਪ ਅੱਜ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਵਿਦਵਾਨ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਚਾਵਲਾ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵਹੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਛੱਡਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਗਾਹਕ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਭੱਟਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਪਸ਼ੌਰਾ ਸਿੰਘ ਦੀ ਸਲਾਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ।
ਇਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਹੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ: ਭੱਟਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਵਜੋਂ, ਕੀਮਤੀ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਸੀਮਤ ਇਸ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਮਕਸਦ ਲਈ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਉੱਤੇ ਭੱਟ ਵਹੀਆਂ ਉਹੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹਰਬੰਸ ਸਿੰਘ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਖਾਣ: ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਰੱਖਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਗਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਲਈ ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਵੇਖੋ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਨਮਸਾਖੀਆਂ ਵੇਖੋ।
More religion entries to explore
ਸਰੋਤ (5)
ਜੁਗਤੀ ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਪਾਠਕਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਸਹਿਯੋਗ