ਉਦਾਸੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀਆਂ ਲੰਮੀਆਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਚੌਥੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਘਰ ਤੋਂ ਲੰਮੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਚਾਰ ਵੱਡੀਆਂ ਉਦਾਸੀਆਂ ਗਿਣਦੀ ਹੈ, ਪੂਰਬ, ਦੱਖਣ, ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਵਾਲੀ ਪੰਜਵੀਂ ਯਾਤਰਾ ਵੀ ਹੈ। ਸਭ ਬਹੁਤਾ ਪੈਦਲ ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਨਾਲ ਹੋਈਆਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵੱਸੇ।
- ਪੰਜਾਬੀ ਨਾਂ
- ਉਦਾਸੀ।
- ਧਰਮ
- ਸਿੱਖ ਧਰਮ
- ਗੁਰਮੁਖੀ
- ਉਦਾਸੀ।
- ਕੀ ਹੈ
- ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਲੰਮੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਯਾਤਰਾ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਘਰ ਤੋਂ ਲੰਮੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ।
- ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮੂਲ
- ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਉਦਾਸੀਨ ਤੋਂ, ਸੰਸਾਰਕ ਮੋਹ ਤੋਂ ਉਦਾਸ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ (ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ)।
- ਕੌਣ
- ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ, ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਨੀ।
All 14 facts
- ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗਿਣਤੀ
- ਆਮ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਵੱਡੀਆਂ ਉਦਾਸੀਆਂ। ਸਿੱਖੀਵਿਕੀ ਵੱਲੋਂ ਵਰਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਜਨਮਸਾਖੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਵੱਡੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ, ਪੰਜਵੀਂ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅੰਦਰ।
- ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ
- ਪੂਰਬ, ਦੱਖਣ, ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮ।
- ਸਮਾਂ
- ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਚੌਥਾ ਹਿੱਸਾ। ਸਿੱਖੀਵਿਕੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਲਗਭਗ 1500 ਤੋਂ 1524 ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਹੋਰ ਬਿਰਤਾਂਤ 1499 ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਤੈਅ ਨਹੀਂ।
- ਸਾਥੀ ਰਚਨਾ
- ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ, ਰਬਾਬ ਵਾਦਕ, ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਲ। ਭਾਈ ਬਾਲਾ ਜੀ ਦਾ ਨਾਂ ਬਾਲਾ ਜਨਮਸਾਖੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾਅਵੇ ਉੱਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।
- ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਠਹਿਰਾਅ
- ਸੈਦਪੁਰ (ਐਮਨਾਬਾਦ), ਹਰਿਦੁਆਰ, ਨਾਨਕਮਾਤਾ, ਬਨਾਰਸ, ਪੁਰੀ, ਸ੍ਰੀ ਲੰਕਾ, ਕਸ਼ਮੀਰ, ਮੁਲਤਾਨ, ਮੱਕਾ, ਮਦੀਨਾ ਅਤੇ ਬਗਦਾਦ, ਕਈ ਹੋਰਾਂ ਸਮੇਤ।
- ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ
- ਜਨਮਸਾਖੀਆਂ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 50 ਤੋਂ 80 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਲਿਖੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਜੀਵਨ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ, ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਥਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ।
- ਅੰਤਿਮ ਥਾਂ
- ਰਾਵੀ ਕੰਢੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਿੱਚ ਵੱਸਣਾ, ਉਹ ਕਸਬਾ ਜੋ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਵਸਾਇਆ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ।
- ਭੁਲੇਖਾ ਨਾ ਖਾਓ
- ਉਦਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾ, ਇੱਕ ਤਿਆਗੀ ਸੰਪਰਦਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਪੁੱਤਰ ਬਾਬਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜੀ ਨੇ ਬਣਾਈ।
An udasi is one of the long missionary journeys of Guru Nanak Dev Ji, the founder of Sikhism: prolonged absences from home in the first quarter of the sixteenth century, travelling mostly on foot with Bhai Mardana Ji, teaching one God, honest work and equality across Asia.
What is an udasi?
The word comes from the Sanskrit udasin, meaning one who is indifferent to worldly attachments. The Encyclopaedia of Sikhism gives the second sense that matters here: in Sikh tradition the term udasi was also used for each of the preaching tours of ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ, and in this sense it meant a prolonged absence from home. An udasi was not a pilgrimage to earn merit at a holy place. It was a journey outwards, to meet people where they lived: Hindu pilgrims and scholars, Muslim teachers and Sufis, yogis and householders, rulers and labourers.
The teaching carried on the road was the one proclaimed at Sultanpur Lodhi: Ik Onkar, one God present in all, honest work, sharing with others, and the equality of every human being. The same spirit had shown itself earlier in the Sacha Sauda episode, when trade money was spent feeding the hungry. On the udasis that message left Punjab and was tested in conversation across a continent.
How many udasis did Guru Nanak Dev Ji undertake?
Sikh tradition most often speaks of four great udasis, and the Encyclopaedia of Sikhism uses that count: four preaching tours. The four are organised by direction: east, south, north and west. SikhiWiki, following the Puratan Janamsakhi, counts five major tours, adding a shorter fifth journey within Punjab in the years before Guru Nanak Dev Ji settled at Kartarpur. Some retellings merge the southern travels into the eastern journey, which is why lists differ between books. This page follows the common four, notes the fifth where sources give it, and presents no single count or chronology as settled fact.
The dates are uncertain for the same reason. SikhiWiki dates the travelling years from about 1500 to 1524, with the first udasi running about 1500 to 1506, the second about 1506 to 1513, the third about 1514 to 1518, the fourth about 1519 to 1521, and a Punjab journey about 1523 to 1524. Other accounts start the journeys in 1499, and Wikipedia notes claims that he left his family as early as 1496. Guru Nanak Dev Ji left no travel account of his own, so every route here is a tradition recorded later, given with its source.
Where did the four journeys go?
The first udasi went east. From Sultanpur Lodhi the tradition takes Guru Nanak Dev Ji to Saidpur, now Eminabad, and to Sialkot, then across northern India through Kurukshetra, Panipat and Delhi to Haridwar on the Ganga. The route in the accounts continues to Gorakhmata, remembered today as Nanakmatta, then to Banaras (Varanasi), Gaya and Patna, into Bengal and to Kamrup in Assam, and back by way of Cuttack and Puri in Odisha. The teaching stories set on this road, at Haridwar and Banaras among others, turn on the same point: outward ritual matters less than truthfulness within.
The second udasi went south, through central India towards the Tamil country and Rameshwaram, and across the sea to Ceylon, now Sri Lanka, called Sangladip in the accounts. Bidar in the Deccan is among the places the tradition names on this road. The third udasi went north into the hills: Kashmir, Nepal and, in the tradition, Tibet and the Sumer Parbat region, where the accounts place his discussions with the Siddhas, also preserved in his composition Sidh Gosht. The fourth udasi went west: to Multan and Pakpattan, and on, in the tradition, to Mecca, Medina and Baghdad, returning through Kabul and Hassan Abdal, where the Panja Sahib tradition is set. On his return, tradition holds, he founded Kartarpur on the Ravi, where he settled, farmed, and gathered the community for the rest of his life.
Who travelled with Guru Nanak Dev Ji?
His constant companion was ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ, his childhood friend from Talwandi, a Muslim rababi who played the rabab while Guru Nanak Dev Ji sang his hymns. SikhiWiki and the janamsakhi accounts agree on his presence through the journeys: the music was part of the teaching, carrying the hymns into towns in a form people remembered. The partnership itself preached the message.
The janamsakhi tradition also names Bhai Bala Ji, presented in the Bala Janamsakhi as a companion from Talwandi who accompanied Guru Nanak Dev Ji and later told his story to Guru Angad Dev Ji. Scholarship treats Bala Ji with care. Wikipedia's Guru Nanak article notes that the writing style and language of the Bala Janamsakhi led scholars such as Max Arthur Macauliffe to conclude it was composed after his death, and that there are good reasons to doubt the claim that its author was a close companion of Guru Nanak Dev Ji. Other writers defend the tradition, pointing to mentions of Bala in other early works. This page therefore names Bhai Bala Ji as the tradition presents him, and flags the debate rather than settling it.
How do we know about the udasis?
Almost everything known about the journeys comes from the janamsakhis, the birth stories: popular accounts of Guru Nanak Dev Ji's life composed between about 50 and 80 years after his passing, and added to over the seventeenth and eighteenth centuries. Scholars describe them as semi-legendary biographies built from oral tradition, mixing historical fact, teaching and legend. Their purpose was instruction: each sakhi, or episode, is tied to a hymn and a teaching, not to a dated itinerary. The four surviving traditions, Puratan, Miharban, Adi and Bala, do not always divide the travels the same way: the late Puratan version describes four missionary journeys which differ from the Miharban version, and the Adi tradition does not present the travels as four separate journeys at all.
Modern scholarship therefore questions the details of many travel claims. Wikipedia summarises the debate: early Sikh texts do not contain many of these stories, the accounts grew more elaborate over the centuries, and some elements parallel miracle stories told of Sufi pirs of the same era. The Baghdad inscription, often cited for the western journey, is read by different scholars as dating to 1511 to 1512, to 1521 to 1522, or to the nineteenth century, and no other Middle Eastern record of the journey has been found. None of this erases the journeys: Guru Nanak Dev Ji's own verse says he visited the nau khand, the nine regions of the earth, and the tradition of wide travel is early and universal. It does mean exact routes and dates should be read as tradition, not as a verified logbook. Claims that he covered more than 28,000 kilometres, found in SikhiWiki and many retellings, belong to that tradition.
Is the udasi the same as the Udasi order?
No, and the shared word causes real confusion. The udasis of this page are Guru Nanak Dev Ji's journeys. The Udasi order, or Udasi panth, is a separate and later thing: an ascetic sect founded, historically speaking, by Baba Sri Chand Ji (1494 to 1629), the elder son of Guru Nanak Dev Ji, as both the Encyclopaedia of Sikhism and Wikipedia record. Where Guru Nanak Dev Ji taught the householder's life of work and family after his return to Kartarpur, Baba Sri Chand Ji propagated ascetic renunciation and celibacy. The order's preachers carried the message widely, rediscovered places connected with the Gurus, and for a long period looked after Sikh shrines, but the order is not the journeys, and a traveller on an udasi was not a member of a sect that did not yet exist. One link joins them: the order took its name from the same root word, udasin, detachment, and its missionaries often retraced the Guru's roads.
What did the udasis leave behind?
The journeys fixed the map of early Sikh memory. Towns where Guru Nanak Dev Ji was born, taught and settled became the first Sikh holy places: ਨਨਕਾਣਾ ਸਾਹਿਬ, his birthplace; Kartarpur Sahib, the town he founded on his return and where he passed his last years; and ਡੇਰਾ ਬਾਬਾ ਨਾਨਕ across the Ravi. Along the routes, gurdwaras later marked the halts the tradition remembered, from Nanakmatta in the east to Panja Sahib in the west, and the Udasi preachers of the following centuries helped rediscover and keep many of those places.
The deeper legacy is the pattern itself. The udasis made Sikh teaching a conversation held in other people's towns, temples, mosques and marketplaces, in their languages, before Guru Nanak Dev Ji settled at Kartarpur Sahib and built a settled community of work, worship and the shared kitchen. Read the journeys with the life of ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ and with ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ, whose rabab sounded on every road: the udasi is where the message of Ik Onkar first met the world it was meant for.
ਉਦਾਸੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀਆਂ ਲੰਮੀਆਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਚੌਥੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਘਰ ਤੋਂ ਲੰਮੀਆਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀਆਂ ਸਨ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਬਹੁਤਾ ਸਫ਼ਰ ਪੈਦਲ ਕਰਦੇ, ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੱਬ, ਸੱਚੀ ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ।
ਉਦਾਸੀ ਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?
ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਉਦਾਸੀਨ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੰਸਾਰਕ ਮੋਹ ਤੋਂ ਉਦਾਸ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ। ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਇਸ ਦਾ ਦੂਜਾ ਅਰਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ ਸ਼ਬਦ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਹਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਸੀ ਘਰ ਤੋਂ ਲੰਮੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ। ਉਦਾਸੀ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਪੁੰਨ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਸੀ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਮਿਲਣ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਹਿੰਦੂ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ, ਮੁਸਲਮਾਨ ਉਸਤਾਦ ਅਤੇ ਸੂਫ਼ੀ, ਜੋਗੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰਿਹਸਤੀ, ਹਾਕਮ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸਭ ਨਾਲ ਮੇਲ ਹੁੰਦਾ।
ਸੜਕ ਉੱਤੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਉਪਦੇਸ਼ ਉਹੀ ਸੀ, ਜੋ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਲੋਧੀ ਵਿਖੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ੴ, ਇੱਕ ਰੱਬ ਜੋ ਸਭ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਹੈ, ਸੱਚੀ ਕਿਰਤ, ਵੰਡ ਛਕਣਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ। ਇਹੀ ਭਾਵਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਚਾ ਸੌਦਾ ਵਾਲੀ ਸਾਖੀ ਵਿੱਚ ਦਿਸੀ ਸੀ, ਜਦ ਵਪਾਰ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਧਨ ਭੁੱਖਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਛਕਾਉਣ ਉੱਤੇ ਲੱਗਾ। ਉਦਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਪਰਖਿਆ ਗਿਆ।
ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਕਿੰਨੀਆਂ ਉਦਾਸੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ?
ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤਾ ਕਰ ਕੇ ਚਾਰ ਵੱਡੀਆਂ ਉਦਾਸੀਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਵੀ ਇਹੀ ਗਿਣਤੀ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਚਾਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ। ਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪੂਰਬ, ਦੱਖਣ, ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮ। ਸਿੱਖੀਵਿਕੀ ਪੁਰਾਤਨ ਜਨਮਸਾਖੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਪੰਜ ਵੱਡੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਗਿਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਛੋਟੀ ਯਾਤਰਾ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵੱਸਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਕੁਝ ਆਧੁਨਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੱਖਣ ਵਾਲੀ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ, ਪੂਰਬ ਵਾਲੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਲਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਰੀਖਾਂ ਅਤੇ ਰਸਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਆਮ ਚਾਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਰੋਤ ਪੰਜਵੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉੱਥੇ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਜਾਂ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਤੱਥ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ।
ਤਾਰੀਖਾਂ ਵੀ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ। ਸਿੱਖੀਵਿਕੀ ਯਾਤਰਾ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਗਭਗ 1500 ਤੋਂ 1524 ਤੱਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਸੀ ਲਗਭਗ 1500 ਤੋਂ 1506, ਦੂਜੀ ਲਗਭਗ 1506 ਤੋਂ 1513, ਤੀਜੀ ਲਗਭਗ 1514 ਤੋਂ 1518, ਚੌਥੀ ਲਗਭਗ 1519 ਤੋਂ 1521, ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਵਾਲੀ ਯਾਤਰਾ ਲਗਭਗ 1523 ਤੋਂ 1524। ਹੋਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਯਾਤਰਾਵਾਂ 1499 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਉਸ ਸਾਲ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਲੋਧੀ ਤੋਂ ਤੁਰੇ, ਅਤੇ ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਉਹ ਦਾਅਵੇ ਵੀ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਛੱਡਣਾ 1496 ਜਿੰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਸਫ਼ਰਨਾਮਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਹਰ ਰਸਤਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੋਈ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਚਾਰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਿੱਥੇ ਕਿੱਥੇ ਗਈਆਂ?
ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਸੀ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਗਈ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਲੋਧੀ ਤੋਂ ਸੈਦਪੁਰ, ਜੋ ਅੱਜ ਐਮਨਾਬਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਆਲਕੋਟ ਗਏ, ਫਿਰ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ, ਪਾਣੀਪਤ ਅਤੇ ਦਿੱਲੀ ਹੋ ਕੇ ਗੰਗਾ ਕੰਢੇ ਹਰਿਦੁਆਰ ਪਹੁੰਚੇ। ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰਸਤਾ ਅੱਗੇ ਗੋਰਖਮਾਤਾ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਨਾਨਕਮਾਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਬਨਾਰਸ, ਗਯਾ ਅਤੇ ਪਟਨਾ, ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਸਾਮ ਵਿੱਚ ਕਾਮਰੂਪ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਉੱਤੇ ਓਡੀਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਟਕ ਅਤੇ ਪੁਰੀ। ਇਸ ਸੜਕ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ, ਹਰਿਦੁਆਰ ਅਤੇ ਬਨਾਰਸ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੇਤ, ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਾਹਰੀ ਰਸਮ ਅੰਦਰਲੀ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਦੂਜੀ ਉਦਾਸੀ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਗਈ। ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋ ਕੇ ਤਾਮਿਲ ਇਲਾਕੇ ਅਤੇ ਰਾਮੇਸ਼ਵਰਮ ਵੱਲ, ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਸੀਲੋਨ ਤੱਕ, ਜੋ ਅੱਜ ਸ੍ਰੀ ਲੰਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਲਦੀਪ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਬੀਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਸੜਕ ਉੱਤੇ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਉਦਾਸੀ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਗਈ। ਕਸ਼ਮੀਰ, ਨੇਪਾਲ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਸੁਮੇਰ ਪਰਬਤ ਵਾਲਾ ਇਲਾਕਾ, ਜਿੱਥੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਿੱਧਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੋਸ਼ਟਿ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸਿੱਧ ਗੋਸ਼ਟਿ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਾਂਭੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਚੌਥੀ ਉਦਾਸੀ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਗਈ। ਮੁਲਤਾਨ ਅਤੇ ਪਾਕਪੱਟਣ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅੱਗੇ ਮੱਕਾ ਅਤੇ ਮਦੀਨਾ ਅਤੇ ਬਗਦਾਦ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਕਾਬੁਲ ਅਤੇ ਹਸਨ ਅਬਦਾਲ ਹੋ ਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਪੰਜਾ ਸਾਹਿਬ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ। ਪੱਛਮ ਵਾਲੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਪੰਜਾਬ ਆਏ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਰਾਵੀ ਕੰਢੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਸਾਇਆ, ਉਹ ਕਸਬਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਵੱਸੇ, ਖੇਤੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਜੀਵਨ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ।
ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨਾਲ ਕੌਣ ਗਿਆ?
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਦਾ ਦੇ ਸਾਥੀ ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਸਨ। ਤਲਵੰਡੀ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਮਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਰਬਾਬੀ, ਜੋ ਰਬਾਬ ਵਜਾਉਂਦੇ ਜਦ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਗਾਉਂਦੇ। ਸਿੱਖੀਵਿਕੀ ਅਤੇ ਜਨਮਸਾਖੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੋਵੇਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਭਰ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਉੱਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ। ਸੰਗੀਤ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ, ਜੋ ਲੋਕ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ। ਇਹ ਸਾਂਝ ਆਪ ਵੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸੀ। ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨਾਲ ਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਕੀਰਤਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਜਨਮਸਾਖੀ ਪਰੰਪਰਾ ਭਾਈ ਬਾਲਾ ਜੀ ਦਾ ਨਾਂ ਵੀ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਲਾ ਜਨਮਸਾਖੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤਲਵੰਡੀ ਤੋਂ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨਾਲ ਗਏ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਜੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਈ। ਵਿਦਵਾਨ ਬਾਲਾ ਜੀ ਬਾਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਦਾ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਵਾਲਾ ਲੇਖ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਲਾ ਜਨਮਸਾਖੀ ਦੀ ਲਿਖਣ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਨੇ ਮੈਕਸ ਆਰਥਰ ਮੈਕਾਲਿਫ਼ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਕਾਲ ਚਲਾਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਲੇਖਕ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਨੇੜਲਾ ਸਾਥੀ ਸੀ। ਹੋਰ ਲੇਖਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਹਿਮਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਲਾ ਜੀ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੰਨਾ ਭਾਈ ਬਾਲਾ ਜੀ ਦਾ ਨਾਂ ਉਵੇਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਨਿਬੇੜਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।
ਉਦਾਸੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ?
ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਲਗਭਗ ਸਭ ਕੁਝ ਜਨਮਸਾਖੀਆਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਜਨਮਸਾਖੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ। ਇਹ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਕਾਲ ਚਲਾਣੇ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 50 ਤੋਂ 80 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਲਿਖੇ ਜਾਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਸਤਾਰਵੀਂ ਅਤੇ ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ। ਵਿਦਵਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਰਧ ਪੌਰਾਣਿਕ ਜੀਵਨੀਆਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ, ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਥਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ। ਹਰ ਸਾਖੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਤਾਰੀਖ ਵਾਲੇ ਸਫ਼ਰਨਾਮੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚਾਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਪੁਰਾਤਨ, ਮਿਹਰਬਾਨ, ਆਦਿ ਅਤੇ ਬਾਲਾ, ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵੰਡਦੀਆਂ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪੁਰਾਤਨ ਰੂਪ ਚਾਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਹਰਬਾਨ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਦਿ ਪਰੰਪਰਾ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।
ਇਸ ਲਈ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਯਾਤਰਾ ਵਾਲੇ ਕਈ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਬਹਿਸ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੁੱਢਲੇ ਸਿੱਖ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਤੱਤ ਉਸੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸੂਫ਼ੀ ਪੀਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹੀਆਂ ਕਰਾਮਾਤ ਵਾਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਬਗਦਾਦ ਵਾਲਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਵਾਲੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਅਕਸਰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਵਿਦਵਾਨ 1511 ਤੋਂ 1512 ਦਾ, 1521 ਤੋਂ 1522 ਦਾ, ਜਾਂ ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਮੱਧ ਪੂਰਬੀ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਇਸ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬਾਣੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਉ ਖੰਡ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੌਂ ਖੰਡਾਂ, ਵਿੱਚ ਗਏ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯਾਤਰਾ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਮੁੱਢਲੀ ਅਤੇ ਸਰਬਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੱਕੇ ਰਸਤੇ, ਦੂਰੀਆਂ ਅਤੇ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਪਰਖਿਆ ਸਫ਼ਰਨਾਮਾ ਨਹੀਂ, ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। 28000 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਫ਼ਰ ਵਾਲਾ ਦਾਅਵਾ, ਜੋ ਸਿੱਖੀਵਿਕੀ ਅਤੇ ਕਈ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਉਵੇਂ ਹੀ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਕੀ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹਨ?
ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸਾਂਝਾ ਸ਼ਬਦ ਅਸਲ ਉਲਝਣ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੰਨੇ ਵਾਲੀਆਂ ਉਦਾਸੀਆਂ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਹਨ। ਉਦਾਸੀ ਸੰਪਰਦਾ, ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਪੰਥ, ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਿਆਗੀ ਸੰਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਨੀ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ, ਬਾਬਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜੀ ਸਨ। ਉਹ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਪੁੱਤਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਅਤੇ ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਦੋਵੇਂ ਇਹੀ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਿਹਸਤੀ ਜੀਵਨ ਸਿਖਾਇਆ, ਉੱਥੇ ਬਾਬਾ ਸ੍ਰੀ ਚੰਦ ਜੀ ਨੇ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਚਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ। ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਨੇ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੂਰ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, ਗੁਰੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲੱਭਿਆ, ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਿੱਖ ਅਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਸੰਭਾਲ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਸੰਪਰਦਾ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਉੱਤੇ ਗਿਆ ਯਾਤਰੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਕੜੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਸੰਪਰਦਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਂ ਉਸੇ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ ਉਦਾਸੀਨ, ਤਿਆਗ, ਤੋਂ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਕਸਰ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਰਸਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਗਏ।
ਉਦਾਸੀਆਂ ਨੇ ਪਿੱਛੇ ਕੀ ਛੱਡਿਆ?
ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੇ ਮੁੱਢਲੀ ਸਿੱਖ ਯਾਦ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਤੈਅ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਜਨਮੇ, ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵੱਸੇ, ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਸਿੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਬਣੇ। ਨਨਕਾਣਾ ਸਾਹਿਬ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਅਸਥਾਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਯਾਤਰਾ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਸਾਹਿਬ, ਉਹ ਕਸਬਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਪਸੀ ਉੱਤੇ ਵਸਾਇਆ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ। ਅਤੇ ਰਾਵੀ ਪਾਰ ਡੇਰਾ ਬਾਬਾ ਨਾਨਕ। ਰਸਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ, ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਠਹਿਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਯਾਦ ਰੱਖਦੀ ਸੀ। ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਨਾਨਕਮਾਤਾ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾ ਸਾਹਿਬ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਅਗਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਉਦਾਸੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਸਾਂਭਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ।
ਡੂੰਘੀ ਵਿਰਾਸਤ ਖ਼ੁਦ ਉਹ ਢੰਗ ਹੈ। ਉਦਾਸੀਆਂ ਨੇ ਸਿੱਖ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਸਬਿਆਂ, ਮੰਦਰਾਂ, ਮਸਜਿਦਾਂ ਅਤੇ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਕਰਤਾਰਪੁਰ ਵੱਸੇ ਅਤੇ ਕਿਰਤ, ਬੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਰਸੋਈ ਵਾਲੀ ਵੱਸੀ ਹੋਈ ਸੰਗਤ ਬਣਾਈ। ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਭਾਈ ਮਰਦਾਨਾ ਜੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੋ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਬਾਬ ਹਰ ਸੜਕ ਉੱਤੇ ਵੱਜੀ। ਉਦਾਸੀ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ੴ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਸੀ।
More religion entries to explore
ਸਰੋਤ (5)
ਜੁਗਤੀ ਮੁਫ਼ਤ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਪਾਠਕਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਕੋਸ਼ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਸਹਿਯੋਗ